經文

忠孝誥序

天地一大蘧廬也。宇宙一大劇場也。山川嶽瀆。一大鋪張也。日月雲霞。一大景色也。鳥獸草木。一大妝點也。人處其中。生死壽夭。富貴貧賤。吉凶悔吝。妻財子祿。一大夢幻也。古往今來。歷年千百。寒暑推移。少壯老死。一大瞬息也。然數窮則變。德厚則悠。名節完人。雖死猶生。即天地混沌。日月晦明。山川崩竭。草木萎榮。而至德所昭。大義所著。歷百千萬劫。亦永存而不替者。娑婆世界。人事茫茫。苦海無邊。眾生碌碌。或矢志空虛。置身於渺漠之鄉。或矯情干譽。居然為學道之人。無父無君。不忠不孝。甚而似是而非。猶豫於中。以刻薄為嚴明。以迂愚為忠厚。滾滾紅塵。相胥陷溺。昏昏習俗。共墜輪迴。吾友純陽子。念世教之衰微。憫蒼生之矇昧。特揭忠孝。以正人心。宣寫頒行。廣佈人間。其立言本意。必酌精忠純篤。至孝無黍者。方得入誥。如少有瑕疵。則不與焉。所作忠誥七十二位。孝誥三十六位。凡六卷。每卷俱有發明。此皆人世所共見共聞。彰明較著者。其餘事跡隱晦。出處罕知。皆不悉贅。以是而知超凡入聖。成佛登仙。莫不由於倫紀綱常之際。以為進德修業之基也。其有裨於世道人心。豈淺顯哉。是為序。

忠孝誥總論

純陽子曰。混沌之初。未有物。先有道。既有道。即有物。道無形。物有形。有形之物。必載無形之道。何物無道。何道離物。因物命名。因名思義。因義知道。名歸物。物歸義。義歸道。無名天地之始。有名萬物之母。合而言之。何物。何名。何義。總括之曰道。無道即無物。無物即無名。無名即無義。道也者。在天地未生之前。即在天地既生之後。道亦一物也。天地亦一物也。萬物總一物也。一物分萬物也。洪荒初闢。天地生而萬物生。萬物生而人最靈。故易曰。有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣。有父子君臣。然後有忠孝之名。蓋人未生之前。漠然無朕。而道在於天地。人既生之後。秉氣成形。而道即蘊於性中。是天地之道。俱在人身。無有參差偏漏。無有阻礙間斷。舉一身之心思耳目手足。鼻息脈絡筋骨。宰於心而發於意。發於意而形於事。本身一天地也。天地一太極也。太極一無極也。於以知道中不止於忠孝。而忠孝為行道之始。孝又為忠之始。忠孝之德。自賦質之時。蚤已具於性中。宜人人為孝子。為忠臣。人人為孝子。則世永無忤逆之事。人人為忠臣。則世永無反亂之日。乃天運不常。人心多故。胞胎之時。忠孝之心渾然焉。嬰孩之時。忠孝之心油然焉。及長而嗜欲惑其心。妻子變其心。財帛搖其心。爵祿動其心。得失橫其心。利害間其心。而忠孝之良能。已盡失其本來矣。使予今日。欲世人生而為忠臣孝子則難。勸世人學而為忠臣孝子則易。至於學之之法。當讀書以明其理。持敬以養其心。積誠以動其意。舉念以察其私。獨行獨寢。如君親之臨也。一行一動。如君親之訓也。入而家庭。出而朝廷。竭其力而不敢自以為孝。人自稱其孝。致其身而不敢自以為忠。人自稱其忠。然忠孝未有不相因者。古云求忠臣於孝子之門能孝即能忠。能忠必先孝。雖成名各有不同。或以忠顯。或以孝顯。要其理則一也。故純忠純孝。非生知聖人不能。而大忠至孝。智愚皆可勉至。所謂純者。全體大德。至精至微。無絲毫間議。天地以道付我。我即以道全還於天地。天地且賴其參贊化育。其殆聖之神乎。所謂大與至者。就其大段而言。忠行孝德。膾炙人口。天地以道付我。我無愧於天地之道。且有功於綱常名教。其殆賢人以上者乎。神聖不可妄希。賢哲宜為效法。庸常之道。功不求之遠。而求之近。事不取之難而取之易。同為天地所生之人。彼則神靈千古。已則湮沒無聞。於此當大加猛進。欣然改過。每見世之人。學佛學仙。發心發願。苦加修行。一念之不忠孝。仙佛即時棄絕。妄廢其功。蓋古今無不忠孝之神仙。無不忠孝之佛祖。仙佛必自忠孝中來。木有根。水有源。離忠離孝。非佛非仙。余特為世人指出。忠孝之至。可以格天地。可以泣鬼神。可以動風雷。可以致雨雪。可以蹈江河。可以開金石。可以化鳥獸。可以感草木。可以遺子孫。可以為賢聖。可以成佛仙。報應無窮。功德無量。余因作忠孝之誥。舉此忠孝之神。果有信心者。朝夕拜誦。熟之於中。見之於事。余必偕眾神臨壇聽誦。以佑斯人。以成善果。以致吉祥。福神長照。災禍不臨。豈不善哉。豈不善哉。

呂祖純陽帝君慈悲：

忠誥上卷 

純陽子曰。盤古首出御世。宇宙於是有天子。天子者。承上帝好生之意。統率海內。以育群黎。以養萬物也。有天子。則必有公卿百職事之人。承天子好生之意。以明政教。以肅紀綱也。故上帝知天下之不可一日無君。一日無君。則群盜蜂起。奸宄生心。倫常倒置。強暴吞凌。上不知天。下不知地。中不知人。依然血食而木居。依然混沌而無分。必擇一人畀以天下之大任。其祖宗積功累仁。其本身修德行義。而後奮然崛起。名分正。時候至。民心順。歷數歸。上帝傾心以向之。多方以佑之。艱難以啟之。太陽太陰為之明。風伯雨師為之和。河嶽山海為之奠。麒麟鳳凰為之遊。五行五土為之正。八音八律為之調。而況於人乎。而況於受其職。而食其祿乎。然治世少而亂世多。賊子多而忠臣少。則以天澤之誼不明。君臣之義不講。僭妄之念不戒。侈慾之行不謹。古人之惡不鑒。古人之善不師。卒之身首異處。妻子為戮。宗族陵夷。家祀不保者。皆此不忠所致。可勝歎哉。余今為世人說忠。夫忠一理而人各途。朝廷之上。有王侯之忠。有卿相之忠。有臺諫之忠。有師傅之忠。有百職事之忠。宮闈之內。有后之忠。有妃媵之忠。有宦寺之忠。邊疆之際。有將帥之忠。有戌卒之忠。四海之中。有督撫之忠。有有司之忠。有隸役之忠。有士之忠。有農之忠。有工之忠。有商之忠。王侯聞召即朝。守地惟謹。則忠。卿相而引登賢俊。燮理陰陽。則忠。臺諫而犯顏敢諍。開陳利害。則忠。師傅而格其非心。引以至道。則忠。百職事而各盡己責。勞於王事。則忠。后而夙興夜寐。無干政事。則忠。妃媵而有寵不驕。小心事后則忠。宦寺而服飾供御。灑掃應接則忠。將帥而義勇奮激。行陣分明則忠。戌卒而戰則努力。居則退屯則忠。督撫而察貪去酷。奠寧四境則忠。有司而清理民情。禁止奸宄。則忠。隸役而勤勞為念。方便為心。則忠。士而敦篤人倫。以倡凡庶。則忠。農而三時無失。早輸國課。則忠。工而朝夕作勤。居肆成業。則忠。商而有無相易。逢關必稅。則忠。朝廷不治者。王侯卿相臺諫師傅百職事之不忠也。宮闈不治者。后與妃媵宦寺之不忠也。邊疆不治者。將帥戌卒之不忠也。四海不治者。督撫有司隸役士農工商之不忠也。為忠之事。為忠之人。難以枚舉。普天之下。莫非王上。率土之濱。莫非王臣。不獨受顯爵者。當為忠臣。即一官半職。亦當為忠臣。不獨在朝者。宜為忠臣。即荒陬海澨。亦宜為忠臣。說此十七以勸世人。世人本忠者。聞之而欣然感。世人不忠者。聞之而惕然懼。則賊子潛消。忠臣日出。宇宙太平。一世治。萬世治。萬萬世治。長治而不亂者。忠為之也。忠誠大矣哉。

純陽子說忠誥上卷畢

忠誥中卷

純陽子曰。生為名臣。死為名神。臣不易名。神不易名。世人昏昏。不察其真。天地之間。孰為重。人為重。人之中孰為尊。君為尊。君之下孰為貴。臣為貴。臣之內孰為美。忠為美。世人有言。願為良臣。不願為忠臣。此即道中門外漢。此即道中瞌睡翁。何知有良。何知有忠。逢堯舜之時。臯夔稷契。良臣也。逢桀紂之時。龍逢比干。忠臣也。龍逢比干。處堯舜之世。亦願為良臣。臯夔稷契。處桀紂之時。亦不得不為忠臣。所謂忠者。誠一無欺。盡心竭力。敬事後食。坐鎮朝端。大節不撓。小行必謹。至於臨難死義。不事二君。乃天地大道。人生至性。譬如女子。夫死重嫁。承一夫顏色。復承一夫顏色。回憶前情。稍有烈氣者。豈不羞殺。是知馮道蘇循之流。乃畜類同歸。雖位至卿相。祿享千鍾。乞人不屑。何況於有志氣者。故可以經綸廊廟。致治清明者。即可以犯顏敢諍。捍禦封疆。視死如生。為忠為良。易地皆然。特時數不同。遇主有異。世人莫作兩般看。莫作難易想。幸而太平無事。主聖臣良。景星慶雲昭其應。嘉禾瑞麥致其祥。是先帝之靈。蒼生之福。社稷之慶。為臣而享富貴榮華。遇也。不幸而君驕臣諛。誅戮賢良。繁擾海內。奸雄草寇。竊據一方。地震山崩。時逢災變。是上天之怒。蒼生之災。社稷之殃。為臣而困苦患難。盡節以終。分也。知遇與分之所在。則不怨於天。不尤於人。盡己之心。聽天之命而已。余每讀史。看歷代以來。有獲忠良之名。而究無忠良之實者。有二。有先事一君。不見其忠。繼事一君。方見其忠者。亦有二。余今為世人拈出。一則翹君之過以沽直名。多刻諫草以傳子孫。一則生平奸回。敗國之事。臨難死節。以蓋前愆。此有忠之名。究無忠之實也。一則待之薄者。以薄報之。待之厚者。以厚報之。一則重惜其死。甚愛其才。另結英君。以盡其職。此一君不見其忠。一君方顯其忠也。然此四者。余雖拈出。世人亦不可輕略。彼其人殊有可憐憫之處。比於純忠大忠者則不能。較於不忠不良者則遠勝。今世人既立心為忠臣。則當取純忠大忠者。以為模範。不可錯認優孟衣冠。作孫叔敖可也。抑忠不必於大處觀之。正於小處觀之。不必於人知見之。正於不知見之。小事盡。則大事無不盡。不求知而人自知。然小者非小忠之謂。不知者非淡漠之謂。一事之舉必勤。一言之發必誠。如陶侃之運甓齋頭。程頤之折柳必諫。此其小者也。然小事如此。大事可知。夙夜小心。無慚屋漏。如趙盾之食魚飱。楊震之辭暮金。此不求人知者也。然誠於內者。必形於外。辨忠至此。則知生為名臣。死為名神。非一事可假。一朝可至。世之人。當油然思。恍然悟。而知人之重。君之尊。臣之貴。忠之美矣。

純陽子說忠誥中卷畢

忠誥下卷

純陽子曰。古往今來。有無用之人。而不得謂之不忠者。有有用之人。而不得見其忠者。碌碌庸才。但袖手傍觀。歲縻廩祿。畱之無益。去之無損。如公孫宏之三公布被。盧懷慎之伴食中書。是也。此可稱為無用之人。而不可加以不忠之名。權衡者。誠能慎之於始。進則因才授職。名器不致濫叨。而朝廷得人矣。有才堪王佐。學貫天人。經綸滿腹。處之閒散之地。無所見其長。因浪跡於江山。陶情於詩酒。如李白之識子儀。杜甫之依嚴武是也。此可稱為有用之人。而仍不得盡其忠之事。秉軸者。果能登之於要路。則得權行道。必有非常之功業。而草野無遺賢矣。余所謂忠臣者。原非從利害上計較。天王明聖之戴。不可一日去於胸中。君臣之大道然也。今即以利害論。則忠臣之利居多。奸臣之害不少。古今報應。昭昭不爽。如比干諫紂而死。飛廉逢紂之惡。在當時。飛廉豈不揚揚自以為得計。及牧野之師起。武王於比干之墓則封之。於飛廉則驅於海隅而戮之。死之先後。曾幾何時。而比干之香名萬載。飛廉遺臭千年。利害不大相懸絕哉。且奸臣不獨人得而誅之。即天終必誅之。如賈充秦檜。惡貫滿盈。二人本皆有子。充檜之婦。妒而殺之。此天譴也。特假妒婦之手耳。夫絕嗣大事。因一人奸惡。遂絕千年宗祀。豈不昭然顯應哉。此特概舉一二人之報應。以醒悟爾世人。夫自古之奸臣。未有安享無事者。不顯滅其身。必戮其子孫。如董卓。曹操。韓侂冑。史彌遠之報應。柬冊之中。歷歷可數。爾世人不見近世之盡難者乎。一身既死。朝廷必蔭其子孫。加以贈謚。即換朝易姓。亦必追錄忠良。載在青史。若奸臣則宇宙罵不絕口。雖孝子慈孫。不能蓋其愆。利害如此。世人何憚不為忠臣。而願為奸臣哉。今而後。已仕者。當打點心腸。光明正直。烈烈轟轟為一忠臣。未仕者。一飲一食。常感君恩。慕拜颺之風。絕逢迎之事。一旦立朝。自可為忠臣。即終身不仕。亦無愧於天地神明。余說誥至此三卷。惓惓欲世人盡忠之意。至矣盡矣。倘執迷不悟。不獨負天地。負君王。且負余一片婆心矣。

純陽子說忠誥下卷畢。